中原云服务器,如果上涨会涨多少倍?

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股价低方便低吸

为什么多数投资者是亏损的呢？因为，庄家的耐心远比投资者高的多。很多投资者都知道，低位横盘股未来有机会，但是没有人会选择一直长期持有。看到萎缩的量能，不上不下的走势，轻易杀入既亏不了多少钱，也赚不到钱。

拉升前的洗盘

当股价低位长期横盘时，上面说了赚不到钱的。但是，庄家吸筹完毕后，一定会洗盘和震仓。可以了解跟风盘多少，一起上车的人心态好不好。把不坚定的人洗出去，拉抬就不会出现大幅抛盘。洗盘震仓的末期怎么发现？播米在线教育教投资者，当股价经过洗盘后的变成缩量，这就说明浮筹已经基本清洗完毕。留下的人，都是金子，不会再卖出股票了。现在才是投资者买入的绝佳时机。

所有人都看到的拉升

成交量放大，股价拉升，多头排列明显，阳线出现次数远多于阴线，都是庄家真正拉升的情况。当上升角度越来越陡，成交量开始减小，未来的可能性是高位横盘缓慢出货，或利用除权机会拉高出货；如果在拉升中途，成交量放的过大，基本也宣告上涨生命的终结。

拉升后的洗盘

当上升一个台阶，庄家必洗盘。为了与持股者成交基本一致，交换筹码，让部分人下车，拉升后的中继洗盘是很有必要的。提醒大家，短暂的洗盘，可以持股观望；如果超过10个交易日的洗盘，可能与换庄不成功关联度较大，最好出局。

高位拉升后的出货

假设中继换庄成功，股价再上一层，构筑出顶部形态。买盘虽足，却显露疲态，成交量连续放大，庄家已无心恋战。这是要果断斩仓离场，此时追入者被长期套牢的风险相当高。

一套完整的交易系统应该有趋势指标，震荡指标和量能指标，为了帮助股民建立起良好的交易系统，我现在就把我自己的交易中用的指标分享下。

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第三：分时疯狂T+0指标，这个指标短线可以用，长线也可以用，做T增加利润罢了。

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历史上有哪些巧合事件的发生让你惊掉下巴？

历史上的“巧合”有很多的，但能引人入胜的我想应该是带有极其浓厚的神秘色彩的“预言事件”，所以，我就来跟列位说一个与法国历史上的伟人这一“拿破仑”相关的“预言事件”。

说到欧洲历史上出现的“占卜师”，就跟我们中国历史上出现的“算命先生”一样，都带有几分神秘色彩。

而这位名字足够长的“玛利亚•亚德莱达•勒诺曼”，便是法国乃至欧洲历史上最为著名的女占卜师之一。

而在她为他人占卜命运的一生当中，最为经典的案例便是她成功地预言了法国大革命时期“雅各宾派”领导人的死亡以及“法兰西第一帝国”皇帝“拿破仑”的命运及爱情。

下面我们不妨就先来说一说这位女占卜师的身世背景，以及她是怎么能够预言“拿破仑”的命运和爱情的，而由于她的名字太长了，所以，我们不妨就直接称呼她为“玛利亚”。

1772年3月，“玛利亚”出生在巴黎附近一个名叫亚兰森的小镇，她的父亲是一名经营棉花生意的富商，而奇怪的是，她刚刚出生头上就长有乌黑的长发，甚至还有满口的牙齿，正因如此当地的人们都把她看做是“怪胎”。

所以，从这个方面来看，这位女占卜师从一出生开始就是那么的与众不同，而且也充满了神秘的色彩。

由于长期被看做是“怪胎”，当地的人们都担心幼小的“玛利亚”会给他们带来灾难，强烈要求“玛利亚”的父母将她送走，看来在古代的欧洲，人们同样也有着“迷信”的一面。

“玛利亚”的父母无奈之下，只好将她送到了附近的本笃修道院中，托付给修道院中的修女进行抚养，而幼小的“玛利亚”便在这样的环境之下进入到了她的童年生活。

当然，除了出生之后的“奇特生理现象”，“玛利亚”后来在修道院的生活过程中也表现出了很多“与众不同”的地方，这里我就不一一赘述了，但总而言之，“玛利亚”成功地预言了很多人的命运。

而且，随着她的预言越来越准，便被越来越多的人所听闻，而当她的父亲去世之后 ，她彻底地没有了生活的经济来源，加之修道院也已经越发觉的如果这样发展下去，“玛利亚”会成为他们的一个麻烦。

于是在这样的情况之下，“玛利亚”便只好离开了修道院，只身前往了巴黎，希望能够到那里去讨得一份生计。

而巧的是，她所离开的那个修道院的前院长在嫁人之后便搬到了巴黎生活，而且更巧的是这位修道院前院长的命运早很多年之前，“玛利亚”就已经预言过，而等到她去到巴黎的时候已经是应验了。

预言的应验使得这位院长对“玛利亚”深信不疑，并且还帮助她开办了一个“占卜沙龙”，而由于她的预言相当灵验，她的名气便在巴黎上流社会圈子里一日日地水涨船高，前来找她占卜之人的身份也变得越发高贵。

而当“玛利亚”在巴黎开展她的“占卜事业”的时候，正值“法国大革命”席卷整个法国的时期，具体时间是在1793年。

就是在这一时期，“玛利亚”遇到了她“占卜生涯”当中最为重要的两个人物，也牵出了他对“拿破仑”爱情的重大预言。

“玛利亚”在成功地预言了几位“雅各宾派”的革命首领的命运之后，有一天有两个女子走进了占卜沙龙，其中一个名叫特雷莎的女子很想知道她将来是否会嫁一个富人。

“玛利亚”当即告诉她将会拥有公主的头衔，而且，还会有一段刻骨铭心的爱情，然而“特蕾莎”却完全不相信并且想要拉着另外一个女子“约瑟芬”离开。

而正当“特蕾莎”拉着朋友想要离开的时候，“玛利亚”却立刻话锋一转对“约瑟芬”说道：“夫人，你最好留下来，在一段时间里，法国的命运将掌握在你手里。”

在好奇心的牵引之下，“约瑟芬”便留下来了，玛利亚拿出了一些很少使用的辅助器材，通过一系列的操作之后，“玛利亚”又给出了更加劲爆的“预言”，那便是“约瑟芬”将会成为“皇后”，而这恰恰与“玛利亚”之前给出的预言是一致的。

然后，面对“玛利亚”给出的听起来更加不着边际的“预言”，“约瑟芬”似乎又改变了态度，揣着一颗半信半疑的心离开了“占卜沙龙”。

而就在她走出去的那一刻，在不远处就看到了一位“花花公子”打扮的一个男子，而这个男子正是她日后要嫁给的人——拿破仑。

而更加凑巧的是，当“约瑟芬”离开之后，拿破仑便进入到了“占卜沙龙”当中，而当“玛利亚”看到拿破仑的时候，立刻便说道：“我的皇上，你来了！你将要成亲了，不久之后你将遇到你的新娘。

你将成为皇帝，名震天下，过着奢华的生活，但这些都只是你在40岁之前的事，40岁的时候，你也将忘却天意安排给你的爱人，而这将是你悲惨的后半生的开始。最后，你将痛苦地死去，而且你所有的亲戚朋友都会声明从不认识你！”

从这段预言当中，我们就能知道，“玛利亚”不仅预言了拿破仑的整个后半生的命运，也预言了他的“爱情走向”，是一个十分的完整的“预言”。

虽说“玛利亚”在预言的时候信誓旦旦，但当时的拿破仑还只不过是一名炮兵军官，针对“玛利亚”的预言，他自然不会放在心上，因为他觉得他距离那个预言十分的遥远。

那说完预言，我们就要来看一下“拿破仑”和“约瑟芬”这两个人的命运究竟是否真如“玛利亚”预言的那样。

第一个拿破仑的确从一个炮兵军官开始，在整个法国大革命的大潮之中不断壮大，最终一跃成为想要一统欧洲的“法兰西第一帝国”的皇帝。

第二个便是“约瑟芬”也确实嫁给了“拿破仑”的妻子，同时也在拿破仑登基之后成为了“法兰西第一帝国”的皇后。

第三个便是“拿破仑”和“约瑟芬”之间的爱情历程，也确实如“玛利亚”所预言的那样在“拿破仑”中年之时走向了终结。

最后一个便是拿破仑的整体命运走向，尤其是在拿破仑战败之后，被囚禁在了“圣赫勒拿岛”长达6年之久，所有的亲友避之唯恐不及，最终被他的侍从“毒杀”，这与“玛利亚”所说的相符。

好啦，这个问题就跟列位聊到这里，欢迎列位关注我的头条号“冒牌东方朔”。

上有哪些值得一看的纪录片？

最轻松的观看纪录片的方式，大概就是通过弹幕网站来欣赏纪录片了。

偏向文学性的纪录片，很难找到娱乐点。而通过弹幕网站的插科打诨，往往能够发现一些平常留意不到的细节。

下面我为大家推荐几部娱乐价值已经欣赏价值都比较高的纪录片作品吧……

迪奥和我

服装产业是鲜亮的，是造星的，又或者说是造梦的。一个服装设计师的艰辛，可能不身处其中，很难体会。

Raf Simon自信美丽，干净利落，对自己的设计理念深信不移，对待同事和睦友善，在原则问题锋芒毕露。

通过《Dior and I》揭穿了一层对服装设计者们的梦幻迷雾，更真实的面对他们。了解他们。女生绝对值得一看的佳作！

在最后的大秀中不禁与Raf Simon一起落下了泪水。

一根绳子有多长

一根绳子到底有多长？真是有趣又古怪的问题啊...正是BBC这部纪录片要探讨的对象。

英国著名演员艾伦·戴维斯试图回答，发现这个问题很快就变成了一个令人费解的古怪难题。艾伦拜访了数学界领军人物马科斯·杜·索托伊，他惊人地发现自己手中这根有限长度的绳子，在原子标度下，居然是无限长。

甚至，艾伦还发现，至少在理论层面上，这根短小的绳子将很可能创建一个将世界陷入末日的黑洞。一厘米将有一个新的含义，你是否会开始质疑现实生活中的构造？

你测量地越精细，绳子就越长！简直就是细思极恐，无聊的周末不妨看看这部经典有趣的BBC纪录片来打发无聊的时光吧！

坐火车游英国

爱好旅游风光类型纪录片的朋友，如果你错过这部经典BBC佳作，一定会后悔的，电影不仅仅对英国风光有着细致的描绘，更对英国铁路运输有着独到的讲解。通过这部电影，你会了解更多你想知道的关于英国的故事

文章的最后，向大家重点推荐一波优秀的CCTV佳作！！最美纪录片系列

如果对你有帮助麻烦给我点个赞吧！我正在申请优质回答，您的无意支持，对我都是莫大的鼓舞，谢谢～

隐藏着怎样的玄机？

中国书法的发展，书学界也渐渐对“宋尚意”一说达成了共识。认为宋代书法的所谓“尚意”，就是注重书家个人意趣、情怀的表现，注重主观的发挥与个性的张扬，强调书法艺术的抒情功能。具体地说，可从四个方面去理解宋书尚意的涵义。

一是强调书法的“载道”功能。在中国古代，“道”是哲学的代名词。书以载道，就是要求书家必须具备有一定的哲学修养。黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”，即是此意。苏轼作为尚意书风的领军人物，其在哲学修养上有着极深的造诣。以他为代表所创立的“苏氏蜀学”，是融会了儒道佛三教后而产生的一个新的哲学派别。在蜀学的哲学思想中，“道”是最高的境界。苏轼认为，书家要通过书法作品表现“道”，不能是直接的，只能是间接的，也即在书法创作过程中寓“道”之“意”。苏子由说：“道非有无，故以‘恍惚’言之。然及其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。”而书法艺术正具有这一特性，点画之间，形万物，寓千意，富于一种朦胧之美，最适于体现道之“恍惚”，因而书法就成了一种寓“道”、传“道”的重要载体。

二是要求书家要有渊博的学识。体现在书法作品上，即是所谓的“书卷气”。苏轼认为：深厚的文化素养是书法“尚意”的基础。他说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙”。他告诫后人：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”。进一步强调了读书对学习书法的重要性。黄庭坚也持相同观点。他论书，重在一个“韵”字。他曾说：“凡书画者当观韵”。而一个书家只有具备了深厚的学问底蕴，作品才能脱俗，才有“韵”可观。他评苏轼的书法曰：“东坡书，学问文章之气郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔”。这就明确揭示了书法之“韵”与学问素养的关系。宋代书家在学识修养上给后人做出了楷模。如苏东坡，其诗词文章开一代风气，又是文人画理论的首创者；黄山谷诗文也开宗立派，被奉为江西诗派鼻祖，影响深远，且于禅理画理深有所悟；米芾学识广博，为文奇丽险峭，精于鉴赏，绘画上开创米氏云山画法。其它见诸典籍的书法家如欧阳修、韩琦、刘敞、王安石、司马光、钱穆父、宋徽宗赵佶，甚至南宋的陆游、范成大、岳飞、朱熹、文天祥等，除了本人是书法家外，或者是政治家、思想家，或者是文学家、诗人和画家，或者集三者于一身。如宋徽宗赵佶作了画以后，常常用瘦金体书法在画幅上题写诗文，今天我们所看到的《蜡梅山禽图》和《芙蓉锦鸡图》上的题诗，其书法风格与画面保持一种和谐的审美情趣，开启了后世诗、书、画三者结合的风气。苏、黄、米等也多书写自撰的诗文，如苏轼的《黄州寒食诗》帖、黄庭坚的《松风阁诗》帖、米芾的《苕溪诗》帖等，书者用情感把诗文与书法自然地融为一体，相得益彰，书法与诗文同成千古绝唱。这种现象在宋代以前的书法史上是极少见的。

三是注重书家的人格情操。书法艺术的传统审美中十分重视书品与人品的关系。因为书法是借助于汉字的书写，来表现书家心灵思想、审美情趣的，于是便有了“字如其人”、“人即是书”、“书为心画”等说法。把书法作品的美丑与书家品质的美丑紧密地联系在了一起。苏轼在其题跋《书唐氏六家书后》中强调了这一点，他说：“古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也”。紧接着，他又进一步阐述道：“世之小人，字书虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态。不知人情，随想而见，如韩子所谓窃斧者乎？抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。”在书法欣赏的过程中，尽管不排除有欣赏者主观成分的存在，但人品的高低的确对书品的雅俗起着决定性的作用。这就要求书家在书法创作中要不断加强自身修养，提高自己的人格品位，追求高尚的审美趣味。力戒俗气，不为俗人，方能创作出高品位的书法作品。

四是注重书家个人情趣的表现。宋人把书法视为寄托情感，抒发性情的载体，自然就不重陈法而喜创新。通过创新探索出属于自己的创作手法，书写出独具面目的书法作品以寄托自己的意趣、情感。苏轼曾向世人宣称：“我书意造本无法，点画信手烦推求”。这里的“法”，是前贤的古法，也即他“烦推求”的对象。然而，这并不是说苏轼作书不要法，他在创作中所要尽力摆脱的只是他人之“法”，摆脱他人之“法”的目的在于“意造”自己的作书之法。即“我自用我法”去创作。黄庭坚也随苏轼摇旗呐喊：“随人作计终后人，自成一家始逼真”。他们的声音是相一致的，评价一幅书法作品的艺术高低，不能以其是否合乎古法为最高标准而是看它能否充分表现书家的思想感情和审美情趣，是否具有鲜明的个人风格，是否能激起观赏者的强烈共鸣。

宋人书法创作的尚意取向，更加注重了书写者主体的感觉、意志、情感、学识等在书法作品中的体现，从而把书法推向了一个更具有创作自由、更具个性化特色、更具时代精神的艺术空间。

那么，北宋尚意书风是怎样形成的呢？综合当时的社会背景与书法艺术自身的发展规律，可以从如下五个方面进行分析。

1、宋代“崇文抑武”政策的实施是尚意书风形成的根源。

赵宋定都汴梁后，宋太祖为了避免重蹈晚唐、五代的覆辙，“首用文吏而夺武臣之权”、“偃武修文”，尊儒崇道、施行文治。“文治”国策的核心是大开科取士之门和对士大夫群体的尊重优容。据《宋史》记载：“时取才唯进士、诸科为最广，名卿巨公，皆由此选”，且“登上第者不数年，辄赫然显贵矣”。后人曾对北宋科举取士做过详细的统计：“北宋自太祖至徽宗八朝的一百六十六年间，共开科六十九次，取进士、诸科三万四千一百六十三人，每举平均取士达四百九十五人，每年约为二百另五人，相当于唐朝每年取士人数的二、三倍之多。此外，尚有制举和特奏名没有统计在内……特奏人数相当可观，尤其从宋仁宗景祐元年（1034）起，每举动辄数百名，若将他们统计在内，每年取士总数更为唐代的五倍左右”。由此可见，科举取士制度在北宋得到空前加强，以至于有了“状元及第，虽将兵十万，恢复幽蓟，逐强虏于穷漠，凯歌劳还献捷太庙，其荣亦不可及也”的说法。也就是说，北宋统治者从制度上给读书人提供了许多进身的机会，而且一旦登第备受重视，登第成为置身通显的最重要的途径。一时，读书之风愈演愈烈，重学之士比肩接踵。这样的结果，自然造成了文化艺术的高度繁荣。北宋的“文治”国策，还使得社会政治环境相对宽松，在这种相对宽松自由的政治环境下，文学艺术在某种程度上可充分张扬自己的个性和表达自己的意愿与情感，“尚意”的书法创作理念，亦是这一文化背景下的产物。

2、对“唐人尚法”的反叛是尚意书风形成的内在因素。

从书法艺术发展的自身来看，所谓的唐人“尚法”即是说到唐代已将楷书的创作发展到了极致，达到了法度上的完美，后人不可能再超越这座峰颠，而唐代的行书创作相对滞后，为后代书家留下了一片可发展的空间。五代杨凝式已经在这方面迈出了第一步。苏轼、黄庭坚等北宋书家敏感地看到了这一点，便高举起蔑视成法，鼓吹创新的旗帜，主张书法抒写襟怀，渲泻性情，对“法”进行反叛。由于苏轼、黄庭坚、米芾等书家的大力推动，“尚意”书风逐渐成为北宋书坛的主潮。

3、北宋刻帖对尚意书风的形成有着直接的影响。

北宋自《淳化阁帖》问世之后，刻帖之风盛行，先后出现了《长沙帖》、《绛帖》、《二王府帖》、《大观帖》等十数种。这些帖某种程度上都把“二王”奉为正宗，晋人法书占居主流，而唐楷却是只字未录。可见从宋太宗时期起，就开始有意识地排斥“尚法”的唐代书法，重新追溯晋代风韵，实际上这是“尚意”抒情书风迈出的第一步。因此有人说，北宋刻帖的刊行，是尚意书风的前奏。的确如此，北宋刻帖中所收录的大都是颇具魏晋风范的行草书尺牍信札，这就引导着当时的人们自觉不自觉地学习起行草书来，习行草书成了宋人学书的时尚，而行草书又最宜抒发书写者的性趣情感。因此说，北宋刻帖对尚意书风的形成有着直接的影响。

4、北宋士大夫阶层的趋雅化是尚意书风形成的人文基础。

北宋是一个“郁郁乎文哉”的时代，文人群体空前壮大，文化素养普遍提高，书法、绘画、诗文之事已成为人们的日常生活，正如朱熹所云：“国朝文明之盛，前世莫及。”在书法方面，对魏晋风度的倾慕心理，意味着宋代文人士大夫对自己所属群体文化品格的认识定位是“雅”。这个“雅”在宋人观念中，不是外表的飘逸潇洒，而是内在的品格学识和修养。北宋时期，士大夫文人群体十分庞大，据有关资料显示，仅见诸典籍的书法家就有800余人。这些文人士大夫生活上是优裕的，精神上是自由的，琴、棋、书、画、茶、酒、花、诗是他们日常生活的重要组成部分。他们赋诗作画，观景题壁，拨阮听琴，游心翰墨，兴之所致，全凭是一个心境。由此可见，庞大的文人士大夫阶层是北宋尚意书风产生的肥沃土壤，缺此不可。

5、禅宗为尚意书风的形成提供了理论依据。

禅宗是佛教的一个流派。佛教自东汉传入中原后，渐渐为中原本土文化所消融，与中国的老庄思想和魏晋玄学相结合，形成了禅宗。禅宗到了慧能时期，废弃了原有的僵化教条，认为“本心即佛”、“道由心悟”、“瞬间顿悟”等，“心”是悟道的根本，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。宋代僧人继承了慧能派的衣钵，进一步提出了“直了见性”、“直指本心”，强调人的“心意”活动，这恰恰与北宋文人士大夫的口味相吻合。于是，禅宗与北宋士大夫文人间的关系日益密切。在频繁的交往活动中，禅宗不可避免地会影响到文化艺术的各个方面。单就书法而言，苏轼的“意造无法”、“苟能通其意”与禅宗的“本心即佛”、“直了见性”精神上是相通的。宋书“尚意”对于唐人“尚法”的反叛，即是以禅宗的源于本性，崇尚自然，冲破束缚为理论依据的。

尚意书风，是一个时代审美趋向的产物。这个时代的书家，多少都会打上“尚意”的烙印，但其代表人物，当首推苏、黄、米、蔡四家，史称“宋四家”。

苏轼（1037--1101），字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。宋嘉祐年间进士。唐宋古文八大家之一，开豪放词派。有《东坡七集》、《东坡乐府》等著作行世。书法上为“宋四家”之首。他所创造的书体世称苏体，对后世影响很大。在对古人前贤的书法继承方面，苏轼有着自己独到的见解。认为要了解书法艺术的演变过程，篆、隶、草诸体都要有所涉猎，不能局限于只临摹学习一家一体。他说：“世人之书，篆不兼隶，行不及草，殆不通其意者也”。但继承的目的还是为了创新，形成自己独特的风格。正是从创新的角度出发，他特别推崇颜真卿的书法。苏轼还认为，书法创作心态很重要。“书初无意于佳乃佳尔”。此外，要追求字外的意趣和神髓。不能太拘泥于法度。他说：“我书意造本无法，点画信手烦推求”。又说，“吾书虽不佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”观他的传世作品，的确如他所说的那样，不斤斤计较用笔的法度和间架结构，大小欹正任其自然，重在笔墨情趣和心灵意态的表现，但其意境高雅，非常人所能及。因此，他在论自己的书法创作时曾自信地说：“吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不可学。”苏轼的行书，特别是黄州及其以后的作品，不难看出这一点。如在黄州书写的《黄州寒食诗帖》，用笔真锋多变，豪纵飞洒，气势极为浩瀚。可感受到无心于书的创作状态下任情恣性的挥洒，如果不是“意”的不可遏止的流宕，是不会有如此效果的。其他的如元祐八年书《李白仙诗卷》、跋王齐翰《勘书图》等行书帖，均姿态横生，挥洒自如，意趣优游。苏轼博学多能，才华横溢，故其书变化无穷。学习苏书，光凭功力，没有高深的文化素养，是无法达到他那高超的艺术境界的。宋代的苏辙、周邦彦、李纲、陆游，明代唐寅、吴宽等，多学苏书。

黄庭坚（1045--1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，宋洪州分宁（今江西修水）人。治平四年（1067）中进士榜。与秦观、张耒、晁补之并称“苏门四学士”。开创“江西诗派”，与苏轼合称“苏黄”。有《豫章黄先生文集》、《山谷琴趣外篇》等行世。从他存世的书迹看，主要是行书和草书二体。黄庭坚行书初学苏轼，如他书于元祐二年（1087）的《徐纯中墓志铭》。元祐四年前后，开始涉猎“二王”法书。但他学习“二王”，不一味临摹其笔画，而是深入揣摩其笔意，他说：“《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准。”后又于颜真卿、杨凝式用工尤深。他认为，晋以后书家能得右军神髓者当推颜真卿与杨凝式。云：“王氏以来，惟颜鲁公、杨少师得《兰亭》用笔意”。黄庭坚素来注重人品在书法中的体现，因此他从颜真卿书法中所汲取的不仅仅是颜书的体貌笔法，还有其蕴含的节义情操。其他书家如李北海、柳公权、智永、欧阳询、禇遂良、徐浩等的作品都曾为黄庭坚所取法。黄庭坚的行书最有代表性的还是他的大字，得力于《瘗鹤铭》。《瘗鹤铭》笔势开张，点画飞动，多篆隶遗意，其撇捺拖出、倾欹逸宕的姿态都给黄庭坚以很大的影响。黄庭坚的草书，书学渊源、脉络清晰。早岁学周越，二十年抖擞俗气不尽，后得笔于张旭、怀素。他说：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书耳。不知与科斗、篆、隶同意，数百年来，惟张长史、永州狂僧怀素及余三人，悟此法耳！”所谓与蝌蚪、篆、隶同意，乃指草书亦有用笔之向背，并非任意屈伸。在这一点上，山谷并从实际生活中有所领悟。“山谷在黔中时，字多随意曲折，意到笔不到，及来夔道，舟中观长年荡浆，群丁拨棹，乃觉少进，意之所到，辄能用笔”。荡浆拨棹，向背分明，力送到端，舟行始速。草书用笔，亦应如此。试看其草书代表作《诸上座帖》、《李白〈忆旧游〉》等，中宫敛结，长笔四展，瘦劲奇崛，别具风神。比之怀素连绵圆润的用笔，卓然有所发展。黄庭坚的草书，可谓已达到高超的境界。正如他自己所说的那样：“随人作计终后人，自成一家始逼真”。宋代学黄书者有高宗赵构及朱敦儒等。明代有沈周、文徵明等，清代有郑板桥、恽格、吴大澂，近代有李瑞清、吴昌硕、齐白石等。

米芾（1051--1108），字元章，号鹿门居士，襄阳漫仕、海岳外史等。有《书史》、《宝晋英光集》等著作。对于书法，米芾几乎把它当作了自己的生命，也即在诗文、绘画诸方面书法占居了第一位。这与苏、黄有很大的差别。据米芾自述学书历程，大体是先习唐楷，由颜而柳，由柳而欧阳询、禇遂良、沈传师、段季展各家。于时人周越、苏钦舜亦有涉猎。元丰五年（1082），经苏轼点拨改学晋人，于王献之用功尤深。此后，遍临天下前人法帖，进入“集古字”阶段。这一阶段一直延续到元符三年（1100）。之后步入艺术的收获期，即“刷”字阶段。“刷”字一说，是米芾对晚年自己书法的评价。他与宋徽宗论时人书法时说：“蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。”而称自己“刷”字。米芾对自己的“刷”字很自信。他说：“善书者只有一笔，我独有四面”。的确，米芾打破了传统的“中锋行笔”的单一笔法，藏、露、正、侧各种笔法并用，后人称之为“八面出锋”。米芾挥毫之时，不假思索，运笔如飞，随手刷掠，往往又快而能收，结体飘逸，不重法度，而特具气势。米芾作诗曰：“意足我自足，放笔一戏空”。“放笔一戏空”，一是靠心态，二是靠功夫。米芾晚年，已把二者融合到一个自然的境界。观米芾这一时期的书法，如《珊瑚帖》、《值雨帖》、《右军紫金乡石帖》等，无不精彩绝伦，令人惊心动魄。除了书法，米芾于书论、绘画、鉴赏等方面，也有着极深的造诣。

米芾书法对后世的影响很大，南宋时的王升、米友仁、吴琚都能得其神韵。明代的董其昌、王铎两大家，亦在继承的基础上有所发展。对当代书坛，米书影响尤为巨大。

至于“宋四家”中的蔡襄，很多书论家把他排斥在“尚意”书派之外，这一做法值得商榷。蔡襄生活在宋代较为平静的时期，他十八岁举进士甲科，名动京师，少年得志使他愈发对这个繁华的时代感到满足，后又长期担任龙图阁直学士、翰林学士、端顺殿学士等令当时文人所羡慕的高官。优裕从容的生活条件，久安无事的社会环境，熔铸了蔡襄的细腻内向的心理结构和持重克制的性格特征。体现在书法上，就是一种“丰姿秀媚，气韵温雅”的风格。米芾评蔡襄书法曰：“体态妖娆，行步缓慢，多饰繁花”。这恰恰是蔡襄含蓄而又细腻化心态的外露，体现出那个阶层文人情感所独具的特征，即抒情的曲折性和细腻性。从这一点出发，蔡襄也应属于宋尚意书风的代表人物。

北宋书家其他的如赵佶、蔡京等，其书法都具有鲜明的“尚意”特征。蔡京应是“尚意书风”的第一个牺牲品。有人说“宋四家”中的“蔡”应是蔡京，因其是恶名昭著的奸臣，为后人所唾弃，就以蔡襄取而代之了。不管这一说法是否有历史依据，但从中可以看出书家人格道德修养在世人心目中的地位。

赵佶的瘦金体书法具有强烈的个性色彩，那飘逸的线条，恰如美人舞摆杨柳；那收笔处重重的一顿一提，又神似壮士西园踘蹴。风流不羁，飘飘洒洒，融怡自若，体现了一个多才多艺封建帝王的“逍遥游”心态，与其性格修养相表里。

从书法史的角度看，书法“尚意”理论萌芽于蔡邕，后经卫恒、王羲之、孙过庭等无数书家的不断努力，到苏、黄已趋完善，再加上苏、黄、米、蔡等北宋尚意派书家成功的书法实践，在北宋这一大文化背景的土壤上，尚意书风成为中国书法史上的一大书法思潮，对中国书法的发展产生了非常深远的影响。

云c属于哪个区？

云南省昭通市。

昭通，云南省下辖地级市，位于云南省东北部，地处云、贵、川三结合部的乌蒙山区腹地，金沙江下游沿岸，坐落在四川盆地向云贵高原抬升的过渡地带，东侧紧邻贵州省毕节市，南侧紧邻云南曲靖市，西侧紧邻四川凉山彝族自治州以金沙江为界相邻，北侧紧邻四川宜宾市以金沙江为界相邻，面积2.3万平方公里。

昭通历史上是云南省通向四川、贵州两省的重要门户，是中原文化进入云南的重要通道，云南文化三大发源地之一，为中国著名的“南丝绸之路”的要冲，素有“锁钥南滇，咽喉西蜀”之称，是云南连接长江经济带和成渝经济区的重要通道，是内地通往南亚、东南亚和云南通往内地的双向大走廊。

昭通市辖1区、9县、1县级市，市政府驻昭阳区，是一个集“山区、革命老区、民族散杂区”为一体的市。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，昭通市常住人口为5092611人。

昭通水能资源丰富，境内有溪洛渡、向家坝、白鹤滩三座巨型电站，煤、硫储量居全省首位，是全国野生天麻核心区域，中国南方优质苹果基地。

2019年7月5日，中华人民共和国生态环境部公布了2019年统筹强化监督（第一阶段）黑臭水体专项排查情况，昭通被列入“黑臭水体消除比例低于80%的城市名单”，消除比例为33.3%。

2020年，昭通市实现地区生产总值1288.74亿元。