行尸走肉游戏第四章，如何理解娱乐至死？
1985年，尼尔·波兹曼写出著名的《娱乐至死》一书，以美国为例，提出现实社会的一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，以至娱乐至死。尼尔·波兹曼以讲评书的方式向我们叙说他自己的观点。《娱乐至死》以散金碎玉的语言方式娓娓道来，读起来没有生硬的说教感。作者认为形式决定内容，以此为出发点，向我们介绍媒介的不同形式对文化的绝对影响作用。
全书共两篇，作者在第一编中从媒介、印刷、电视三方面进行论述。第一篇分为五章。第一章和第二章是关于媒介的介绍。分别为第一章媒介即隐喻，第二章媒介即认识论。“隐喻是通过把某一事物和其他事物比较，揭示事物实质的方法，也就是说要理解一事物必须引入另一事物。”我们的媒介就是隐喻。媒介在无形之中影响着文化。媒介的发展经历了语言、印刷术、电报、摄影、电视等几个阶段，作者认为口耳相传和印刷术时期是人类文化传播的黄金时期，口耳相传注重阐释性和理性。作者在第三章和第四章中论说了印刷术的优越性。在第三章中，作者为我们讲述了演讲时代的人们注重逻辑性，有着客观的判断，而不是主观臆断。听众用沉默表示演讲者的优秀，因为他们在用自己的评判力、理解力在听，而不是用激情与热情。第四章的标题是印刷机统治下的思想，作者如同推崇演讲盛行的时代一样，推崇印刷术时代的思想。作者以宗教话语、法律系统、广告业为例，说明印刷术具有种种优点，它导致文化气质严肃，有逻辑性。在印刷术的时代里，推崇客观性、逻辑性、严肃性与明确性，不自我矛盾。在印刷术近400年的统治地位中，利大于弊。作者怀念印刷术盛行的年代，否定图像和音乐风行的现在。第五章的标题是躲躲猫的世界。“躲躲猫”是儿童的一种游戏，孩子们相互隐藏。作者用儿童游戏作为切入点，向我们叙说了电视如同儿童游戏，和我们捉迷藏。作者介绍了电视的发展历程：电、电报、报纸、照片、电视。在逐步娱乐化的过程中，我们渐渐失去了思考的能力。我们文字的逻辑性越来越低，图画越来越多，无聊庸俗占据了电视屏幕。
第二篇为我们介绍了电视的弊端。电视把我们引入了娱乐时代，但是我们却不是完全的受益者。第六章——娱乐业时代。电视需要掌声，需要收视率支撑，为了让人们没有任何负担地收看电视，电视将一切都变成了娱乐。这本应引起我们的警觉，可是我们却迷恋电视美丽的图像、优美的音乐、无需多想的情节。电视却成为我们的文化，人们在支离破碎中无动于衷的地看电视，许多毫无用处的信息占据了我们的生活，彻底改变了我们的信息——行动比。“电视给我们带来了大量的信息，却找不到一点有用的信息。”接下来的七至十章讲述了正式严谨的领域都变为电视的附庸，这些领域包括新闻业、教育、宗教等。电视对话助长了语无伦次和无聊琐碎，电视把我们的文化转变成娱乐的广阔舞台，政治、教育、宗教，一切严肃的都变为娱乐的，图片与音乐占据了了我们的视觉，大脑不必去思考。人们将知道许多东西引以为豪，而不是将理解和阐释作为目的。娱乐时代取代了阐释时代。第七章的标题是“好……现在”。它叙说了新闻业的娱乐表现，新闻中的事件都是娱乐的叙述。主持人会用“好……现在”的语言方式告诉观众一切都不必当真，我们不必为其兴奋或忧伤，如果我们还有不能脱离电视新闻节目的情绪，还有精心制作的广告让我们迅速走出新闻的语境。第八章——走向伯利恒向我们说明了宗教仪式只能在教堂举行，那些电视中的宗教节目只是方便想要偷懒的教徒，也许他们不是真正的教徒，因为电视不具有约束教徒严格执行仪式的能力，即使有这样的能力，电视也会放弃，因为电视是使人轻松快乐的，而不是使人紧张拘谨。危险在于，电视成为了宗教的内容，圣洁的宗教沾染了浓重娱乐的气息，这会让教徒无所适从。第九章——伸出你的手投上一票。讲述了电视为我们创造了伪语境，将危机四伏的政治选举变成了家庭生活经验的检验。第十章——教学是一种娱乐活动。讲述了在学习的外衣下，电视将娱乐灌输给孩子们。电视教学没有前提条件，不令听者困惑，避开阐述。这些本应是学习的要求，电视却将它们摒除，结果观众学到了自己不需要的可怜的知识，记住了几幅生动的画面。第十一章——赫胥黎的警告。作者认为，“只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，我们才有可能对电视，或电脑，或任何其他媒介获得某种程度的控制。”赫胥黎在《美丽新世界》中告诉我们，“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”
尼尔·波兹曼站在了工业文明的对立面，对批量生产的让人们放弃思考的娱乐业进行了批判。他的认识精当，讲解严谨而生动。用当代电视产业的不断发达，并且电视和娱乐天生是一对的论述，印证了赫胥黎的观点。电视在我们的生活中有着不可或缺的地位，我们已经深深地依赖它度过闲暇时光。但是我们对于电视的反思少之又少。尼尔·波兹曼的《娱乐至死》为我们敲响了警钟，不要过度沉溺于媒介的神秘感，要回归理性与逻辑性。
骆驼祥子24章的名字？
第一章 攒钱买车；第二章 第一次打车；
第三章 去找刘四爷；第四章 虎妞对祥子好；
第五章 祥子在曹宅。第六章 车夫老马和小马；
第七章 第二次打击；第八章 再次走投无路；
第九章 “租给我辆车！”；第十章 虎妞和刘四爷吵翻了。
第十一章 虎妞“下嫁”祥子；第十二章 还想去拉车；
第十三章 虎妞掏钱买车；第十四章 虎妞怀孕，祥子病倒；
第十五章 第三次打击。第十六章 小福子和祥子；
第十七章 祥子变了；第十八章 最后的希望；
第十九章 第四次打击；第二十章 行尸走肉。
第二十一章 打架生事；第二十二章 告别过去；
第二十三章 精神崩溃；第二十四章 成末路鬼。
用现今眼光审视如何看待？
两千多年以来，史家对秦始皇“焚书坑儒”的谴责之声不断。焚书坑儒作为秦始皇的一大暴政似乎已成铁案。
现行的中国历史教科书，无论是中学的，还是大学的，都会讲到焚书坑儒。像人民教育出版社编著的义务教育课程标准实验教科书《中国历史》七年级上册第10课“秦王扫六合”，说：“为了加强思想控制，秦始皇接受李斯的建议，发布焚书令，规定除政府外，民间只准留下有关医药、占卜和种植的书，其他书都要烧掉；以后再有谈论儒家诗书的都要判处死刑。他又把暗中批评他的一批儒生，在咸阳活埋。这就是历史上的‘焚书坑儒’。”
高等教育出版社出版的师范高等专科学校历史专业系列教材《中国古代史》第四章第一节“秦朝的建立和发展”，说：“焚书坑儒，在当时对刚建立起来的统一国家政权的巩固起到一定的作用，但手段是残酷的、后果是恶劣的，不仅堵塞了言路，箝制了思想，而且大量先秦文史典籍被焚烧，给中国古代文化的发展造成了无法弥补的损失。”
笔者焚书坑儒有时代观点，要在“罢黜百家，独尊儒术”后儒家盛行的时代，焚书坑儒肯定是极端错误的，那么放在现代呢？这里不是反弹琵琶，谈一下自己看法。
辩证分析这件事在当时的背景下影响焚书坑儒是两件事情，焚书发生在公元前213年，坑儒发生在其后一年公元前212年，假设秦始皇只是为割裂文化传承而进行焚书坑儒，这假设先天就不成立，只会同时进行。
1.焚书——秦始皇到底烧了多少书?
焚书事件发生在秦始皇三十四年，即公元前213年。从现有资料看，其起因和结局似乎并没有必然的联系。是年，秦始皇大宴群臣，仆射周青臣等七十余人前为寿，对秦始皇歌功颂德，说了一些过头的颂扬话，诸如"他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世，自上古不及陛下威德"等等。
这些话作为"颂辞"似乎也没有什么不妥，但过于"较真"的博士淳于越则深不以为然。他反驳说，"臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患。臣无拂弼，何以相救哉”？俨然以为秦王朝的巩固与发展不是对旧制度的彻底破坏，而是在旧有基础上的存旧图新，进行渐进的变革，充分利用旧有的传统和手段。
丞相李斯以淳于越食古不化、攻击新制的理由，上书《焚书令》，反对取法夏、商、周三代，称“从前诸侯并起纷争，才大量招揽游说之士。现在天下平定，法令出自陛下一人，百姓在家就应该致力于农工生产，读书人就应该学习法令刑禁”，因此请求始皇下令禁止私人办学，并让史官把不是秦国的典籍全部焚毁。除博士官署所掌管的之外，天下敢有收藏《诗》、《书》、诸子百家著作的，全都送到地方官那里去一起烧掉。不取缔的书只是医药、占卜、种植之类的书等等。
对于李斯的上书，秦始皇的批示是“制曰：可。”但不是“诏曰：可。”这小小的区别大有文章。通常来说，“制曰”只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓，而“诏曰”则是要诏告天下。这个颇为中性的批示，既肯定了李斯的忠心，但也暗示了焚书的范围和程度。
《史记·秦始皇本纪》记载：“臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守卫杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市。以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”
“焚诗书”的背景是当时秦奉行法家“以法治国”之理念，而在秦朝初期，百家争鸣的余威仍在，特别是儒家日渐壮大，国内儒生时常非议朝政。当时儒家学家大谈“事不师古而能长久者，非所闻也”，法家的主张却是“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”。毫无疑问，法家主张与秦始皇的切身利益更贴近。于是，他下令焚烧普通民众藏有的《秦记》以外的列国史记，以及民间私藏的《诗经》、《尚书》。值得一提的是秦朝掌管书籍文典的“博士”依然可以保存这些书籍。秦皇、李斯焚《诗》、《书》的暴虐政策，目的不在灭绝儒学，而在禁止私学，返回“学在官府”的旧轨道，开历史的倒车。
2.坑儒——其实坑杀的不是儒生而是方生
有相当一部分人认为，秦始皇为了加强对人民的思想控制，一次活埋了400多位儒生。这些儒生都是信奉儒家经典、知识渊博的精英。事实上，这不仅是一种误解，更是一种因始皇暴戾而产生的偏见。
坑儒一事，其实是方生惹得祸，跟儒生没有关系。公元前212年，有两个炼金术士，卢生和侯生，也被称为术士。当他们看到秦始皇对长生不老艺术的迷恋时，他们动用了歪脑筋，并撒谎说他们可以产生长生不老的酏剂。秦始皇喜出望外，给了兄弟俩很多钱。钱在那里，但是他们在哪里找到药的？根据秦律的规定，如果你说你必须这样做，你将受到惩罚。一共两个人，三十六个计划去！他边走边到处宣传，说秦始皇顽固不化，专管监狱事务，以刑杀为己任，贪图权力，不应该为这样的人寻求灵丹妙药。
秦始皇听后非常生气，所以他逮捕了他们并严刑拷打他们。这两兄弟开始供认其他违反禁令的人，最终涉及460多人。秦始皇把他们困在咸阳。这就是所谓的“坑儒”的历史，实际上是一个坑术士。
无论是司马迁的史记还是班固的汉书都没有提秦始皇坑杀儒生的事，焚书坑儒这一词最早出现在西晋魏宏写的古文尚书序提到，到了南朝的宋烨在后汉书中再一次提到焚书坑儒，所以坑儒一词是后人的评价。
事实上，我们从历史的角度去推断也可以发现，笔者认为秦始皇根本没有理由去坑杀儒生——欺骗秦始皇的是率童男童女渡海求仙的徐福，是占了便宜临走还捅了始皇一刀的卢生，与儒生何干？秦始皇就算做事再荒谬，他也不可能因此迁怒于天下儒生。最有可能的是，当时坑杀的方士之中有儒生学方术者。
据《史记·儒林外传》记裁：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”此外，东汉学者王克在《论衡·贤难》中提到“此亡秦之所以诛偶语而坑术士也！”东汉著名史学家班固亦在《汉书·儒林传》中提到“至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣”。这些史籍一致认为秦始皇坑杀的是术士。
假使秦始皇果真坑杀儒生四百六十余人，秦末汉初非孔姓的儒生肯定有人会讲述此事。然而事实是：曾做过秦博士，到汉文帝时还传授今文《尚书》的伏生；任过秦汉两代博士的叔孙通；在秦汉两代以教授《诗》闻名的浮丘伯；秦时为御史入汉当丞相的张苍，这些人谁也没谈论过秦始皇坑儒的事情。特别值得提出的汉初儒学巨子贾谊，他写的那篇脍炙人口的政论文《过秦论》，专门批判秦始皇的过失，里面说秦始皇“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”，根本没谈坑儒之事。这些事实，不能不令我们对秦始皇坑儒说法的真实性产生疑问。
“焚诗书、坑术士”被联系在一起并逐渐演化成“焚书坑儒”的原因，最有可能是在历史演变过程中，儒家不断占据舆论主流并受到统治阶级的支持——刘邦的成功与儒生的支持密不可分，而秦朝的短命与汉朝的迅速建立，也使得“焚诗书、坑术士”的影响被进一步放大。
用现今眼光审视如何看待以焚书坑儒为标志的秦王朝文化高压政策，其基本出发点无疑在于期望随着政治上的统一而统一文化，统一学术，以利于巩固和发展政治上的统一和稳定。这种政策固然能收一时之效，但从长远的观点看则是根本不足取的。
应该承认，李斯等法家人物追求统一的愿望并没有错，问题在于他们在强调统一的时候，过分看重意志的统一和文化的统一。这样一来，他们原本正确的理论势必导出错误的结果，势必造成万马齐喑的窒息局面，而无助于统治者在进行决策时对各种方案进行比较拣择。事实上，在中国这样一个庞大的国度里，意志的统一和文化统一永远都只能是一种理想。因为不论中央政权的政治、军事、经济实力有多么强大，只要人们生存的物质条件没有发生根本性的变革，任何文化统一、意志统一的愿望总要落空，文化发展的内在规律必然导致文化发展的实际结果与文化统一论者的主观愿望相反。
后世所诟病的焚书无非是秦始皇大一统工程中的统一思想这一小举措，在当时正是这些举措共同奠定了大一统的基础，防止因为其他学说思想造成祸乱甚至族群割裂，否定焚书在一定程度上是否定大一统思想。
虽然后来儒家复辟，但大一统思想已经开始深入人心，不管是法家大一统思想还是儒家大一统思想，都奠定了我们现在能形成一个整体民族的基础，避免了中国像古代欧洲那样统一后就一直四分五裂。
用现今眼光审视焚书反而更容易理解：采用新闻管制，主体（法家）思想稳定社会，意识导向问题。
现在当然现在能做到在主流（体）思想基础上其他思想包容并举，但两千年前做不到，甚至直至辛亥革命前都没有做到。焚书功大于过，那就是保证大一统思想，顺历史潮流，焚书只是必要手段及旁枝末节。
再者儒家复辟，继承了大一统思想，对其他学说同样也是赶尽杀绝，斥之奇技淫巧。
当然，儒家采用的是思想上的焚书，手段更高明更过份。
万般皆下品，唯有读书高：所有行业都是低贱的，只有读书入仕才是正途。但是，大一统思想毕竟是中华文明核心理念之一，保障了中华民族的延续，你我认同，族群认同，思想文化认同，都认可同一种思想文化。
最后看看1973年，伟大的毛主席高瞻远瞩，在写给郭沫若《七律·读〈封建论〉呈郭老》诗中写道：
劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，“十批”不是好文章。
熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王！
参考文献：
马执斌，“焚书坑儒”辨
骆驼祥子的标题？
《骆驼祥子》（共24章）每章的小标题为：
第一章 攒钱买车；
第二章 第一次打车；
第三章 去找刘四爷；
第四章 虎妞对祥子好；
第五章 祥子在曹宅；
第六章 车夫老马和小马；
第七章 第二次打击；
第八章 再次走投无路；
第九章 “租给我辆车！”；
第十章 虎妞和刘四爷吵翻了；
第十一章 虎妞“下嫁”祥子；
第十二章 还想去拉车；
第十三章 虎妞掏钱买车；
第十四章 虎妞怀孕，祥子病倒；
第十五章 第三次打击；
第十六章 小福子和祥子；
第十七章 祥子变了；
第十八章 最后的希望；
第十九章 第四次打击；
第二十章 行尸走肉；
第二十一章 打架生事；
第二十二章 告别过去；
第二十三章 精神崩溃；
第二十四章 成末路鬼。
人在门外站的谜底是什么？
谜底是：”们“。
站在门外的人指的是“人”和“门”，所以他们一起被称为“们”。
们是一个汉语汉字，读音为men，一般加在名词或代词后，表示复数，同时也可表示亲属。们也可表示么的变音字。”。
(1) 词的后缀，用在代词或指人的名词后面,表示复数。如:孩子们（指两个以上的孩子）；动物们；同学们；老师们；我们（称包括自己在内的若干人）；你们（称不止一个人的对方或包括对方在内的若干人）；他们（称自己和对方以外的若干人）；她们（称自己和对方以外的若干女性）
(2) “么”的变音字。如:这们;那们
(3) 注意：名词前有数量词时，后面不加“们”，例如不说“三个孩子们”
扩展资料：
们字相关词语：
人们、爷们、它们。
泛称许多人。
刘大白《旧梦》诗之七九：“归坟墓去吧，这许多行尸走肉，为甚占领着活人底世界，妨碍人们底生存？”
译文：归坟墓去吧，这允许多行尸走肉，是非常占领着活人底世界，妨碍人们底生存？
巴金《灭亡》第四章：“我受够人们底嘲笑和诅咒。”
