媚肉之香攻略,谁是初唐著名的书法家他擅长什么代表作有什么?

媚肉之香攻略，谁是初唐著名的书法家他擅长什么代表作有什么？

初唐四大家，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷。这四人均为书画名家。

薛稷(649～713)字嗣通，中国唐代画家，书法家。隋朝内史侍郎薛道衡曾孙，中书令薛元超之侄。汉族，蒲州汾阴(今山西万荣)人。曾任黄门侍郎、参知机务、太子少保、礼部尚书，后被赐死狱中。工书法，师承虞世南，与褚遂良、欧阳询、虞世南并列初唐四大书法家。善绘画，长于人物、佛像、树石、花鸟，尤精于画鹤，能准确生动地表现出鹤的形貌神情。无作品传世。

书法造诣

薛稷行、楷书，始见称于开元中叶张怀瓘所撰之《书断》，并入能品，且立传称：“书学褚公，尤尚绮丽媚好，肤肉得师之半，可谓河南公之高足，甚为时所珍尚。”杜甫曾见其普赞寺题额三大字，笔势雄健，有《观薛少保书画壁》诗赞云：“仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”董逌《广川书跋》承息唐人，视作褚氏嫡嗣，其卷七有评曰：“薛稷于书，得欧、虞、褚、陆(陆柬之)遗墨至备，故于法可据。然其师承血脉，则于褚为近。至于用笔纤瘦，结字疏通，又自别为一家。”“用笔纤瘦”，出于刻意，乃一时代作风，不特薛稷如是，他的堂兄弟薛曜则更少丰润。稷之书法出自褚氏，虽时有新奇能别成风神，然终因“超石鼠之效能，愧隋珠之掩类”，未能尽脱褚氏规模而独张一军。名列“初唐四家”，实见逊色，其所以附骥欧、虞、褚者，斯盖论书者为求得偶数矣!存世的《信行禅师碑》，越王贞撰，神龙二年(706)立在长安，是其代表作。

褚遂良

褚遂良(公元596年-658年)初唐书法家。字登善，钱塘(今浙江杭州)人，贞观末年，与长孙无忌受唐太宗遗命辅政，高宗时封河南郡公，世称“褚河南”。官至吏部尚书、尚书右仆射，后因反对高宗李治立武则天为皇后，贬到爰州(今越南清化省清化)当刺史，一年后逝世。书法学欧阳询、智永、二王，融会汉隶，对《礼器碑》的学习最深，此碑书法精妙俊逸，有纤而厚之赞，褚氏变隶书为楷书，使书法方圆俱备、婉美华丽，世称“青琐婵娟、不胜罗绮”。他又精于鉴定二王真迹，是当时的`权威。流传书法作品有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《雁塔圣教序》、《大字阴符经》、《千字文》、《房玄龄碑》、《枯树赋》、《太宗哀册》、《倪宽赞》、《清娱墓志》等。清梁巘《评书》说他：“褚书提笔空、运笔灵，瘦硬清挺，自是绝品。然轻浮少沉着，故昔人有浮薄后学之议。”《旧唐书》卷八十、《新唐书》卷一百五有传。

欧阳询 (唐朝著名书法家)

欧阳询(557年一641年)，字信本，汉族，唐朝潭州临湘(今湖南长沙)人，唐朝著名书法家，官员，楷书四大家之一，南梁征南大将军欧阳頠之孙，南陈左卫将军欧阳纥之子，南朝梁太平二年(公元557年)出生于衡州(今湖南衡阳)，祖籍潭州临湘(今湖南长沙)。

欧阳询与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。

他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便于初学者，号为“欧体”。

代表作楷书有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》，行书有《仲尼梦奠帖》、《行书千字文》。对书法有其独到的见解，有书法论著《八诀》、《传授诀》、《用笔论》、《三十六法》。所写《化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》，《皇甫诞碑 》被称为“唐人楷书第一”。

喜欢看美女的男人正常吗？

答题🌾🌾

正常。

对于男人看美女就应该多鼓励，因为在欣赏美女的过程中，男人情绪比较稳定，心情舒畅，脉搏跳动平稳，心脏功能得到调节，因此每天看几分钟是有益于身心健康。

男人喜欢看美女原因一，现代科学研究，男性看美女是本能的反应，据根据英国一份医学杂志报道，男性经常看美女，可以延长寿命。

夏天又到了，大街上光鲜靓丽的美女也多了，男人们在屋里待久了，可以多出去转转，一方面可以呼吸新鲜空气，另一方面也可以养养眼。

爱看美女不要大惊小怪，爱美之心，人皆有之，何况看看美女，能养颜，也有益于身心。

男人爱看美女，天性使然，连我国两千多年前的古人都懂得：关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

哪种颜色最让人觉得舒服？

大家好，我是爱唱歌的图雅，今天给大家分享一下，我觉得哪种颜色让人比较舒服。

每一种颜色都会给我们带来不同的视觉效果：

黑色：深沉，庄重，无情色，神秘之感，沉虑，如和其他颜色相配合含有集中和重心感。

白色：明快，无瑕，冰雪。无情色，表纯洁之感，及轻松、愉悦，浓厚之白色会有壮大之感觉。 粉红：可爱，温馨，娇嫩、青春、明快。

红色：热情，活泼。容易鼓舞勇气，西方以此作为战关象征牺牲之意，东方则代表吉祥、乐观、 喜庆之意。

橙色：时尚，青春，活力四射。炽烈之生命，太阳光为橙色。

蓝色：宁静，忧郁，自由，清新。欧洲为对国家之忠诚象征。

绿色：清新，希望。代表安全、平静、舒适之感，在四季分明之地方，如见到春天之树木、有绿色的嫩叶，看了 使人有新生之感。

紫色：神秘，高贵，庄严。一般人喜欢淡紫色，有愉快之感，青紫一般人都不喜欢，不易产生美感。紫色有高贵高雅的寓意，神秘感十足。

灰色：高雅，简素，简朴。代表寂寞、冷淡、拜金主义，灰色使人有现实感。

不能简单的说某种颜色会单纯的令人舒服与不舒服，尤其在中国这个充满各种礼制规范的国度，颜色要配合不同的环境与意境才能产生令人愉悦的感觉。

这是图雅的个人看法，请参考，希望有帮助到你们哦🥳谢谢

狐狸精为何会从祥瑞变成淫兽？

狐狸精之所以从祥瑞变成淫兽，是因为宋明的儒家理学，需要一个道德层面的敌人，所以，才将作为祥瑞的九尾狐和普通狐狸精一起，统统被打为淫邪的妖兽。

我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，今天，就让我来给“狐狸精”正个名吧。

一直在汉代、魏晋六朝之前，狐狸中的瑞兽十分受欢迎，当然了，只有白狐和玄狐才有资格成为瑞兽，因为中国的狐狸多数是赤黄色，白狐和玄狐十分罕见，物以稀为贵，因此它们都统统地被供上了神坛，常常能在那个时代的石刻画像上看到，九尾狐和青鸟、玉兔、蟾蜍这些吉祥物一起，侍奉在西王母的身边，成为不死的神兽。

除了《山海经》里所说的，狐狸的神兽传说和大禹娶了涂山氏的女子“女娇”为妻，成了人狐恋爱的鼻祖的神话外，在远古时代，人们认为狐狸是一种有德行的动物，在它身上，体现了三种德行，东汉许慎的《说文解字》中，就很明确地指出来：“其色中和，小前后大，死则丘首。”

1、“其色中和”——“信”之德

秦朝，有齐人将阴阳家邹衍的“五行生克”学说，也就是“五德终始说”上奏了朝廷，从秦朝之后开始，“五德终始”说就成为了各大皇朝立国的理论，因此，五行学说也在民间十分流行，五行配五德，“仁、义、礼、信、智”对应“木、金、火、土、水”，而颜色也需配五行，“青、赤、黄、白、黑”五色同样也对应“木、火、土、金、水”。

黄色属土，居中央之位，又称为中和之色，而中国的狐狸多数是棕黄色，符合五行学说中的中和之色，与诚信之德拉上了关系。

2、死则丘首——不忘本

古代的传说中，狐狸要死的时候，头必然会朝向它出生的山丘，这是它恋旧不忘本的德行，正是这种德行，让君子都佩服，所以《白虎通义》里说，“天子诸侯大夫服狐裘。”就是为了用狐狸不忘本的德行来提醒自己……嗯……又找到一个可以买狐狸裘服不被骂的理由了。

3、体型“前小后大”——子孙繁盛的象征

狐狸有着三角形的头部，小巧而灵活，但他的腹部、臀部和尾巴却十分肥厚，这样的身材比例，正好符合中国古人的审美眼光，因为在古代，对于一个家族来说，多子多孙才是真正的幸福，而狐狸的体型正好预示着人的繁衍绵绵不绝，也成为了家业兴盛、子孙繁盛的象征。

东汉班固的《白虎通义》里是这么说九尾狐的:“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”可见，狐狸那蓬松的大尾巴，正是强大生殖力的象征。

在《白虎通义》里更说了，如果一个国君有德，就会有瑞兽给他捧场，九尾狐就是其中之一，而要名正言顺地改朝换代，也需要九尾狐德帮助，九尾狐就做过大周朝兴起的符瑞。

东晋郭璞在为《山海经》作注时写到：“青丘奇兽，九尾之狐。有道相见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”

由此可见，在古代，人口对于所有部落、国家来说都是非常重要的，所以，今天我们看到很多出土的汉代石画像中，都有一些画着九尾狐交媾的形象，这就是生殖崇拜的表现，也一直对后世有着极大的影响，因此，九尾狐就成为了部落崇拜的图腾，继而成为了不死的神兽。

其实，狐狸精们并不是一下子就堕落了，从魏晋到隋唐时代，狐狸精也并不讨人厌，也不是全都化作女子，也有的化成博学风流的书生，根据统计，魏晋时期，狐狸精化作男子的传说有7个，占故事总量的1/2，而唐朝的狐狸精化成男子的传说就有27个，占故事总量的2/5。

有趣的是，狐狸精们美貌多情，好美色却不大害人，正是风流而不下流，他们向往人间的生活，努力学习人间礼仪，甚至十分重视父母之命、媒灼之言，即使在以开放大胆著称的唐朝，狐狸精们也没有后人所想象中的放荡。

而且，这些狐狸精也不是见人就勾引，要被看上，起码自己要有几分姿色，因为，这时候的狐狸精们都是“外貌协会”的，喜欢俊男美女。

唐代戴孚所写的《广异记》中，就有这么一个故事：宋州刺史王璿[xuán]，少年时长得非常帅，可以用俊美非凡来形容，妥妥的小鲜肉一枚，所以就被一只狐狸精看上了，这狐狸精自称“新娘子”，不仅丰姿端秀，而且仪容恭顺，更懂得尊老爱幼，每逢过节，必定会给一家老少拜年送礼，全家对她都有好感，可是后来随着王璿升官，这狐狸精就再也不敢靠近了，“新娘子”也再没出现了。

这样的狐狸精，是不是简直堪比大家闺秀？

中国的狐狸精不但爱变成美人，还爱变成有学问的俊美书生，《广异记》中，吏部侍郎李元恭的外孙女崔氏，就因为长得漂亮，吸引了一位雄性狐狸精，化成美少年，自称胡郎，纠缠不去，连请来的术士也奈何不了它，而且，这位胡郎十分博学，能与李家人高谈阔论，而且还请高人向崔小姐传授学问，从经史、书法到琴艺，都悉心栽培，然而，到最后还是被李元恭用计套出了它的洞府所在，用水浸狐窟的方法逼出老狐真身，并斩杀当场。

其实，这只痴情而博学的男狐狸精，也算是一位完美的丈夫，可惜，人妖不两立。

狐狸和美人的关系，很早的时候就已经建立起来。

东晋郭璞的《玄中记》中，把狐狸精的变幻次序做了个总结说明：

“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

另外，干宝的《搜神记》有：“千岁之狐起为美女”的说法。

唐代徐坚的《初学记》也有写到：“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女”。

说法都大同小异，狐狸越老越美，而且，这些狐狸精都是以滚床单的方式来魅惑人类，这可能和远古时代，狐狸就是生殖力的象征有关吧！

到了宋明时期，勾引人的狐狸精们就全都变成了美艳的女子，美少年们也退出了舞台，而且，这些狐狸精化成的美女也非常放荡，经常从天而降，艳遇各式男子，三言两语后就开始滚床单，完全视礼法如无物，比唐朝的狐狸精要开放得多，这令人联想起了现实中的一类人——妓女，苏东坡的《东坡志林》中就这样写的：“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”

宋朝的儒家学说发展鼎盛，更融合了儒、道、释三教的思想体系，儒家理学家主要讨论的内容为义理、性命之学为主，所以，他们认为降低人的欲望，甚至灭人欲，有助于提高道德准绳，因此，儒家理学对“性”很排斥。

然而，人性哪里是可以消灭的？所以宋、明两朝就成为了中国嫖妓最风行的时代之一，押妓成为了文人交际的必选，北宋有官妓、营妓，而南宋的杭州城，内外都布满“瓦舍”，到了明代，六朝古都南京，则成为了“欲界之仙都，升平之乐国。”

嫖客遍地，理学盛行，就是这么矛盾，再加上男子得了花柳病，形损骨枯，和传说中得狐魅之症十分相似，于是，狐狸精就顺理成章地成为了男子最好的开脱工具，不是我不道德，不尊理学，而是被狐狸精迷的，连梦个遗，也被认为是狐狸精作祟，因此，从宋朝开始，狐狸精和妓女就合为一体，成为儒家理学的一大批判对象，道德层面的大敌。

南宋大儒朱熹，对《诗经·邪风》中的“匪赤莫狐”的解释是：“狐，兽名，似犬黄赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”《诗经》里只是描述了一下狐狸的毛色，就成为大儒眼里的不祥之物，还成了亡国灭种的凶兆，你说狐狸冤不冤？

有了朱熹等大儒的带头批判，狐狸精们只能顺着理学先生的路子去干那勾引男子，吸人精血的勾当了，也成为了红颜祸水的代名词，明代小说《封神演义》更顺带着把九尾狐变成了淫荡残忍、危害国家社稷的大妖，自此，一代神兽被打下神坛，成为了为祸人间的妖精。

狐狸精们虽然被宋明的理学打成了“淫兽”，但是在民间，狐仙的崇拜却始终不绝，在我国北方的一些地方，都流传着“五大仙”的信仰和传说，是胡仙、黄仙、白仙、柳仙和灰仙，胡仙就是指狐仙，狐狸因缘际会获得修炼机缘、开了灵智，成了济世助人的精灵，在海内外很多地方，都设有狐仙庙，据说能增加人缘桃花，旺财，所以崇拜的多为女性。

正如清代纪昀在《阅微草堂笔记》中写道：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。”

在龙虎山天师府中的狐仙堂，就供奉传说中的狐仙娘娘，可见，狐狸精并非一定是为祸人间的妖异，还可以是济世救人的正神所在。

声明：图片来自网络。

杨蓉三位与林青霞？

景甜、左小青、杨蓉，出生于上世纪七八十年代，与我们生活在同一时代，同一地域，她们就像我们的邻家姐妹。

林青霞、蓝洁瑛、王祖贤，出生于上世纪五六十年代，与我们生活在不同的时代，不同的地域，她们就像我们的远方的小姨。

这两组女明星，前一组，我们可以同声相应，同气相求，我们有充分的共鸣，就像我们的青梅、红颜或情人；后一组，陪伴与记录着我们的青春岁月，就像我们的前辈、导师或梦境。

比较这两组女明星谁更美，就像比较小姨和小妹谁更美一样，毫无意义！

她们都很美，但记忆与回忆，永远最美！