自心取自心 非幻成幻法,那么找到分开正反物质的办法?

自心取自心 非幻成幻法，那么找到分开正反物质的办法？

造物的我们本来就是妄想而成，造出来物，可想而知，“自心（妄想心）取自心（妄想物），非幻（无相之心）成幻法（有相之物）。”

虚空与物都是想象，就像梦幻，不需要一个承载的空间，也从来没有。

供参考

所谓看破放下极乐生？

由于世人只知道活在当下，日图三餐，夜图一宿，安于现状；有的甚至为了自己的名闻利养去造种种的业。而对于自己的真心本性以及来龙去脉却不屑一顾。由此呢就随着酬业的种子，去忍受六道轮回的苦报。

那么怎么去看破放下呢？只有开悟的楞严，成佛的法华！

谁明白了《法华经》的真义，谁就是一尊「法华之塔」，就是「灵山之塔」，你因此而得解脱。 除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」，漏掉了一切的「恶」；通教的菩萨漏掉了一切的「有」，漏掉了「恶」，也漏掉了「善」；别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」，他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通，一切万法于当下一念。今天的分享中，佛仍然是谆谆而告，对药王菩萨说，《法华经》是“如来全身”（法身、报身、化身三身具足）。以下第二段经文中还讲到，不能得闻《法华经》的菩萨，是「未善行菩萨道」。所以，学佛法的同修，要好好想一想，你真的见道了没有？法门是无有高下，但必须是在见一心三藏的前提之下，才能谈万法平等，否则，你行的是有漏之善，一切行持不可为「真」；即使叫「真」，前面要加一个字，叫「偏真」，证的佛果叫偏真涅槃。而得见如来藏一心三藏道理的人，在《楞严经》称为“真真”或“真真如”，见道以后是全性起修，无功用道，中间无诸委屈之相，念念直入菩提萨婆若海。 下面请看经文及讲义： 药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。 《法华经》——法师品 这是讲对《法华经》的供养，「起塔供养」。那么这种供养对于其它佛土，倒也不妨。但佛的真义是——《法华经》在哪里，哪里亮；在哪里，哪里就是宝塔。《法华经》就是舍利。明白了《法华经》道理的人，你这个肉身就是塔，你心里的那个智慧就是《法华经》，就是舍利。谁明白了《法华经》的真义，谁就是一尊「法华之塔」，就是「灵山之塔」，你因此而得解脱。 “极令高广”足以说明这个问题，谁能盖得起这个塔啊？可是从性上来讲，谁都能。《法华经》是总持，万法都在你心中，是不是「极令高广」啊？你这个心就是无边无际的，这段经文要归入第一义。特别讲“不须复安舍利”，你明白了如来藏，就是法身舍利。 “此中已有如来全身”：通教、别教、藏教的法身特指空如来藏，而圆教的法身当下就是报身和化身。「如来全身」是不是就是法身，就是舍利？ “此塔应以一切华香璎珞，缯盖幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提”：明白了「如来藏」的道理就是「得见此塔」，这个「得见」一定是指明心见性。而且，「得见此塔」就是礼拜、就是供养。如果你只看到个「多宝如来」——「哎呀！塔飞起来了！上面还有多宝如来。真好玩！」你还是个凡夫，虽见宝塔，而没有真见宝塔。 “皆近阿耨多罗三藐三菩提”：这是肯定，说明你已经跟圆满佛靠得很近，也就是说你已经是佛土公民，你已经是「分真即佛」。就像变成了初三初四的月亮，慢慢地过几天是不是半月了？再过几天是不是大半圆呐？再过几天是不是全圆呐？这叫「皆近阿耨多罗三藐三菩提」。或者讲你已经是「三菩提」，再过几天就是「三藐三菩提」，再过几天就是「阿耨多罗三藐三菩提」，一步一步地往上靠。或者比方说，初三初四的月亮就是「三菩提」，初七初八十二的月亮就是「三藐三菩提」，十五十六的月亮就是「阿耨多罗三藐三菩提」，这样来观照。对某一句经文你能按照师父这么解释法，往往会有出奇不意的效果：啊？还有这样来解释「阿耨多罗三藐三菩提」的啊？你如果说——讲「如是我闻」就是讲「阿弥陀佛」——「如」者「阿」也，「是」者「弥陀」也……你可能因为这一句话就能把修行人引导到正法道场：啊！还有这样解「如是我闻」的？ 药王，多有人在家、出家，行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。 你行菩萨道，但是不读诵、受持和供养《法华经》的菩萨不是好菩萨。怎么叫「未善行」呢？他行的都是有漏法。除《法华经》之外一切的经典皆是「菩提漏」。藏教菩萨漏掉了「法我空」，漏掉了一切的「恶」；通教的菩萨漏掉了一切的「有」，漏掉了「恶」，也漏掉了「善」；别教菩萨漏掉了圆融、圆满、圆通。他虽然也讲「三个如来藏」，他是次第而有。唯有《法华经》《楞严经》圆融、圆满、圆通，一切万法于当下一念。「未善行菩萨道」，行的是有漏之善，不可为「真」；即使叫「真」，前面要加一个字，叫「偏真」。 “若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道”：这是圆满、圆融、圆通之大教。概括而言叫「圆顿」。「圆」是包容一切法，「顿」是一念授记。 愿以此功德，普及于一切！我等与众生，皆共成佛道！

阿弥陀佛！

都说道是不可言说的？

“言语道断”“”思议即非”“动念即乖法体”都是在表达“道”的本体性是语言词汇说不清楚的。不但是语言难以表达，就是思议或动念的瞬间，也已经不是道的全貌了。那什么是道呢？既然道不能用语言来完全表达清楚，那老子为何还用语言词汇来叙述道呢？老子自己在道德经中也已经说了，迎之不见其首，随之不见其首。其大无外，其小无内，无始无终。吾不知其名，强名为“道”。“道”只是一种后天人为所起的代名词。“道”即是能够创造万物生命的源头或本源体。而为什么不能言说？那得从“”道这个本源体”的特性来诠释。道既然是万物的源头。其本身的体性是真空之体。无形无相，不可见闻。是先天自然的存在，其自然的存在不可思议，无法用后天的思维想象来诠释。因其真空之体，无形无相，故而一切语言难以诠释。所以不可说不可说，即便所说，也是尽一切语言词汇的极尽的比喻来描述。使得迷惑颠倒之人得以觉悟自心实相之本来面目。觉悟就是因为自心迷惑颠倒了。才需要觉而悟。若是语言词汇能够说得清楚的话，就没有悟道的说法了。一切生命所体现出来的妙用。都展现出了道的真实存在。人们在日常的生活中，体现的淋漓尽致，无时无刻都在演绎和示现着无上妙法。就是因为自心自迷缘故，视而不见，熟视无睹。因自心迷惑颠倒故，从而产生了二元断灭见。认为物质才是宇宙中的第一属性，一切都是物质所创造。实则恰恰相反，一切万物生命都是“道”这个空性的本源体所创造。人类所体现出来的一切妙用，也都是“道”这个空性本源体的作用。人们的喜怒哀乐，见闻觉知，思维记忆意念，通通都是这个本源体作用的体现。作用的同时也证明了这个不可见闻，但具备见闻觉知的本源体的真实存在。其实，见。就已经证明了道的存在，因为见本即道。若无道何以能见。人们可以观察身边的任何物品，又有那个物质属性的物品，具备见闻觉知的能力呢？可以说没有任何物品具备见闻觉知的能力。从此可以证明见闻觉知，是非物质，是超越物质的。只有能够创造一切物质的“道之本源体”，才会具备见闻觉知的能力。只有道才会思考，记忆，意念。人类生活中所体现出来的一切不可思议的妙用，都是道这个本源体存在的最好证明。若无道的存在，人类以及一切生命就会失去原始动力源。宇宙中一切生命万物，都是来源于道。而道就体现在一切生命所有的作用中。汝当下的一念妙觉心即是道，而思维记忆意念，以及喜怒哀乐都是道的作用。就是因为自心自迷，故而才会自用而不自知，所以才会产生了悟道这个词语。悟之一字的来源，就是因为道这个本源体，人人本具，个个无不，一切现成，成佛不增，众生不减。只是因为自心自迷而迷惑颠倒，迷失本心，虽自用而不自知，故而才需要“悟”。这就是“悟”之一字来源的因缘始末。汝为何可以见闻觉知呢？想过吗？

是现代人聰明还是古代人聰明？

当然是古代人更聪明。现代人哪里有聪明可言呢？顶多就是自作聪明而已。

现代人是小聪明，古人是大聪明。小聪明的人向外追求，大聪明的人向内追求。

小聪明的现代人，被欲望驱使，不断向外追求幸福，搞各种科技发明，内心烦恼越来越多，身体疾病越来越多，环境越来越恶劣。

小聪明的人，依靠六识（眼耳鼻舌身意）和科技去认识世界，知道的越多，不知道的东西也越多。就像一个圆圈，直径越大，圆周越大，发现的未知区域也越大。这种认知世界的方法，犯了一个严重的错误：自心取自心，非幻成幻法。

小聪明的现代人，就好比非常牛逼的数学家，他仗着自己计算能力超群，开始入海算沙。

大聪明的古代人，格物致知，不断断除烦恼障碍，修清净心。就像擦镜子那样，内心越来越明净，身体越来越健康。

大聪明的古代人，依靠清净心去认识世界，内心越清净，知道的越多，不知道的东西越少。一切万法就像镜子里的影像那样，在古人的清净心里显现出来。

古人的心就像大海，波浪越小，照见的功能越强大，海面能够映照的范围越大。诸佛心地清净，得了海印三昧，尽虚空遍法界，无所不见，无所不知。《圆觉经》说：若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。古人连无量世界里的众生起什么念头都知道。

当然是古代人更聪明，古圣先贤能够知道恒河沙个世界外的情况，现代人能知道吗？

很多古人有5种神通（天眼，天耳，他心通，宿命通，神足通），现代人有吗？